Is Islamism dead now?
An interesting discussion is going on these days among intellectuals: Is the ideology called “Islamism” now passé in Turkey? And, if so, is this good news?
The debate began in daily Zaman, a paper which has always been proudly Muslim but not Islamist. One of its prominent columnists, Mümtaz’er Türköne, wrote a piece which boldly declared, “Islamism is dead.” This was an ideology, he argued, some Muslims devised in the late 19th century in order to resist the Western onslaught, and has been kept alive by Muslims’ feelings of oppression. With the AKP [Justice and Development Party] experience, however, Türköne argued, Turkey’s Islamists came to power, only to become more relaxed, more pragmatic, and less ideological.
Türköne, it must be noted, knows what he is talking about. As a professor of politics, he has completed a PhD dissertation and a popular book on “The Birth of Islamism.” He holds that Islam does not outline a political ideology, but Muslims have done so in the modern age based on their circumstances.
But soon Türköne’s argument was countered by another Zaman columnist, who is himself a self-declared Islamist: Ali Bulaç. Bulaç did agree that the AKP had ceased to be Islamist, but he did not see this as good news. The AKP has become “conservative-nationalist” he argued, and that is why the party has lost its reformism. Islamism, he claimed, will never die, for it is the natural stance of any good Muslim.
I must say that I agree with Bulaç on the AKP issue: The current problems with the governing party have little to do with Islamism. (“The AKP is not too Islamic,” as I always say, “but too Turkish.” It exhibits most of the problems of the Turkish political tradition: leader domination, nepotism, and confrontational qualities.)
But Islamism has its own problems, and quite serious ones. The record of Islamists on women’s rights has never been impressive, nor has the way they have dealt with religious minorities. Their bans on “heresy” and “apostasy” have threatened freedom of speech, while their desire to impose piety on society has threatened the “freedom to sin.”
The core problem, I believe, is the Islamists’ claim to know “the right Islam,” and then assume the right to “establish it on earth.” A believer can, of course, hope to know “the right Islam,” but Islamists don’t just hope, they also assert. This certainty in their own ways does not reflect the humility of traditional believers, but the arrogance of modern totalitarian ideologies.
It is true that this type of hardcore Islamism -- inspired by, say, the writings of Sayyid Qutb, the radical ideologue of the Muslim Brotherhood -- has waned in Turkey, because Islamism has been fuelled by political grievances, such as the oppression of Islam by Turkey’s secular fundamentalists, and the AKP era has replaced this oppression with power and the responsibilities that come with it.
We can only hope that a similar process will take place in Tunisia, where it seems very likely, and Egypt, where the balance is still very fragile. In his recent article in the Journal of Democracy, French scholar Olivier Roy says that the Islamists in these countries now have “the Turkish model as represented by the AKP” as an option, which implies: “Turning the ‘brotherhood’ into a true modern political party; trying to attract voters from beyond a hard core of devout Muslims; recasting religious norms into vaguer conservative values (family, property, honesty, the work ethic); adopting a neoliberal approach to the economy; and endorsing the constitution, parliament, and regular elections.”
That is indeed the course of Turkish post-Islamism. And it is quite telling that both old-school Islamists and old-school secularists are alarmed by it.
August/11/2012
Catitan Sut:
Semalam (12/8/2012) saya bercakap panjang dalam telephone dgn seorang sahabat lama. Kami berbincang antara lain :
1) tentang kenyataan Abang Hj Lah Genting (Tuan Guru Hj Abdullah Sa'amah, Pondok Genting) berkaitan DAP yang dianggapnya kafir harbi.
2) buku panduan Tilawah al-Quran yg diedarkan oleh pihak Kerajaan Kelantan untuk Ramadan tahun ini yg bertemakan hubungan baik dengan golongan bukan Islam. Ini adalah manefestasi 'political Islam' yg sangat politically pragmatic.
3) Persoalan imamah (kepimpinan) ummah yg disebut dalam kitab-kitab usuluddin Ahlu as-Sunnah sebagai bukan perkara asas dalam agama, bagaimanapun ianya wajib syar'ie. (Shiah pula menjadikan imamah sebagi pokok dan rukun agama)
4) pendekatan dakwah yang mengatasi kepentingan politik kepartian serta memanafaatkan sikap Badiuzzaman Said Nursi yang menganjurkan agar kita mengelak dari terlibat dengan politik kepartian.
5) ada individu-individu mempunyai status orang agama yang mengeluarkan kenyataan bukan berdasarkan nas-nas kitab, tetapi berdasarkan personaliti-nya. Yakni sebagai orang PAS, maka kenyataannya begitu. Selepas keluar PAS dan menyertai UMNO , maka kenyataan begitu pula. Kemudian menyokong DSAI, kenyataannya berubah lagi. Kemudian menentang DSAI, kenyataannya berubah-ubah lagi. Kenyataannya sesuai dgn personalitinya semasa.
6) pendirian dan fahaman Maulana Ilyas, Maulana Zakariyya, Imam Hassan al-Banna, Imam Hassan Hudaibi,Maulana Abu Hassan Nadwi tentang kepentingan dakwah yg mengatasi kepentingan politik. Sekiranya kita berpolitik, politik itupun untuk dakwah. Kita tidak berdakwah untuk politik.
7) dakwah adalah amanah yg dipikul oleh orang-orang yang mencari reda Allah, dijayakan oleh orang-orang yang mencintai Allah. Sedangkan kekuasaan pemerentahan adalah keupayaan yg Allah berikan kepada orang yang Dia kasih dan kepada orang yang Dia murkai. Saiyyidina Sulaiman, Saiyyidina Dhu al-Qarnain diberi kuasa pemerentahan, yang mereka gunakan untuk dakwah. Allah juga berikan kuasa pemerentahan kepada Namrud, Firaun yang dimurkai-Nya.
8) terdapat dua pendekatan pada usaha islah; (1)cara anbiya- iaitu mengajak masyarakat mentauhidkan Allah, membersihkan hati dan melaksanakan perentah dan larangan Allah pada diri, keluarga dan masyarakat. (2) cara umara- iaitu mendapat kuasa dan menguat-kuasakan langkah-langkah bagi kebajikan dan mencegah kemungkaran. Dua cara ini kerap berbeza dari segi tujuan dan cara kerja.
9) kita berada dalam set-up hidup berkerajaan yg berbeza dari zaman klasik Islam; dalam kehidupan bekerajaan secara Islam, kita dilarang menentang kerajaan tetapi kita disuruh supaya melakukan kerja-kerja nasihah, kita diminta sabar dgn kezaliman pemerentah sehingga syara membenarkan kita berlaku selainnya. Dalam set-up sekarang, kerajaan sendiri yang menyediakan pejabat untuk kita mendaftar dan mengiatkan parti pembangkang untuk melawannya dalam pilihanraya. Kegiatan seperti ceramah untuk mengeritik kerajaan secara terbuka dan demonstrasi diberi permit kebenaran oleh kerajaan melalui polis. Pembangkang membentuk sebahagian kerajaan secara legislative dalam parlimen. Menentang dan usaha menukarkan kerajaan dlam set-up Islam Klasik adalah usaha pelanggaran yang berada di luar batasan sistem tersebut. Tetapi pembangkangan parti-parti lawan, apa saja ideology-nya , serta ianya adalah parti yang berdaftar dan bergiat dalam lingkungan perlembagaan dan undang-undang negara, termasuk usaha-usaha parti tersebut untuk menggulingkan kerajaan yang ada adalah sah dan diiktiraf dalam sistem yang ada sekarang. Seakan-akan walaupun terdapat persamaan antara dua sistem ini, tetapi ianya mempunyai rules of games yang berbeza; umpama antara perlawanan rugbi dan bola-sepak.
10) begitu jugalah negara kita sendiri. Ianya adalah Dar al-Islam dalam takrifan feqah dan usuluddin . Tetapi ianya secular dalam takrifan politik semasa, seperti yang diputuskan dalam mahkamah secara resmi di zaman Tun Salleh Abbas menjadi Ketua Hakim Negara. Atau apa yang jelas diperkatakan oleh pemimpin-peminpin negara yang terdahulu. Tiada percanggahan kerana ianya dari dua perspektif yang berbeza dengan nilai kreteria yang berbeza pula.
11) kita sepatutnya berusaha bersungguh-sungguh untuk menghayati iman dan amal soleh secara individu dan kolektif.. Kerana dengan kedua inilah Allah akan menilik kita dengan rahmat. dengan inilah Allah telah berjanji untuk menjadikan ummah ini sebagai khalifah, menukarkan ketakutan dengan keamanan, memperkukuhkan agama ini. Tanpa tilik rahmat dari Allah, apakah kesan segala penat jerih kita ?, kecuali mungkin sahaja menambahkan fitnah kepada suasana yang sudahpun gelap dengan fitnah.
Catitan Sut:
Semalam (12/8/2012) saya bercakap panjang dalam telephone dgn seorang sahabat lama. Kami berbincang antara lain :
1) tentang kenyataan Abang Hj Lah Genting (Tuan Guru Hj Abdullah Sa'amah, Pondok Genting) berkaitan DAP yang dianggapnya kafir harbi.
2) buku panduan Tilawah al-Quran yg diedarkan oleh pihak Kerajaan Kelantan untuk Ramadan tahun ini yg bertemakan hubungan baik dengan golongan bukan Islam. Ini adalah manefestasi 'political Islam' yg sangat politically pragmatic.
3) Persoalan imamah (kepimpinan) ummah yg disebut dalam kitab-kitab usuluddin Ahlu as-Sunnah sebagai bukan perkara asas dalam agama, bagaimanapun ianya wajib syar'ie. (Shiah pula menjadikan imamah sebagi pokok dan rukun agama)
4) pendekatan dakwah yang mengatasi kepentingan politik kepartian serta memanafaatkan sikap Badiuzzaman Said Nursi yang menganjurkan agar kita mengelak dari terlibat dengan politik kepartian.
5) ada individu-individu mempunyai status orang agama yang mengeluarkan kenyataan bukan berdasarkan nas-nas kitab, tetapi berdasarkan personaliti-nya. Yakni sebagai orang PAS, maka kenyataannya begitu. Selepas keluar PAS dan menyertai UMNO , maka kenyataan begitu pula. Kemudian menyokong DSAI, kenyataannya berubah lagi. Kemudian menentang DSAI, kenyataannya berubah-ubah lagi. Kenyataannya sesuai dgn personalitinya semasa.
6) pendirian dan fahaman Maulana Ilyas, Maulana Zakariyya, Imam Hassan al-Banna, Imam Hassan Hudaibi,Maulana Abu Hassan Nadwi tentang kepentingan dakwah yg mengatasi kepentingan politik. Sekiranya kita berpolitik, politik itupun untuk dakwah. Kita tidak berdakwah untuk politik.
7) dakwah adalah amanah yg dipikul oleh orang-orang yang mencari reda Allah, dijayakan oleh orang-orang yang mencintai Allah. Sedangkan kekuasaan pemerentahan adalah keupayaan yg Allah berikan kepada orang yang Dia kasih dan kepada orang yang Dia murkai. Saiyyidina Sulaiman, Saiyyidina Dhu al-Qarnain diberi kuasa pemerentahan, yang mereka gunakan untuk dakwah. Allah juga berikan kuasa pemerentahan kepada Namrud, Firaun yang dimurkai-Nya.
8) terdapat dua pendekatan pada usaha islah; (1)cara anbiya- iaitu mengajak masyarakat mentauhidkan Allah, membersihkan hati dan melaksanakan perentah dan larangan Allah pada diri, keluarga dan masyarakat. (2) cara umara- iaitu mendapat kuasa dan menguat-kuasakan langkah-langkah bagi kebajikan dan mencegah kemungkaran. Dua cara ini kerap berbeza dari segi tujuan dan cara kerja.
9) kita berada dalam set-up hidup berkerajaan yg berbeza dari zaman klasik Islam; dalam kehidupan bekerajaan secara Islam, kita dilarang menentang kerajaan tetapi kita disuruh supaya melakukan kerja-kerja nasihah, kita diminta sabar dgn kezaliman pemerentah sehingga syara membenarkan kita berlaku selainnya. Dalam set-up sekarang, kerajaan sendiri yang menyediakan pejabat untuk kita mendaftar dan mengiatkan parti pembangkang untuk melawannya dalam pilihanraya. Kegiatan seperti ceramah untuk mengeritik kerajaan secara terbuka dan demonstrasi diberi permit kebenaran oleh kerajaan melalui polis. Pembangkang membentuk sebahagian kerajaan secara legislative dalam parlimen. Menentang dan usaha menukarkan kerajaan dlam set-up Islam Klasik adalah usaha pelanggaran yang berada di luar batasan sistem tersebut. Tetapi pembangkangan parti-parti lawan, apa saja ideology-nya , serta ianya adalah parti yang berdaftar dan bergiat dalam lingkungan perlembagaan dan undang-undang negara, termasuk usaha-usaha parti tersebut untuk menggulingkan kerajaan yang ada adalah sah dan diiktiraf dalam sistem yang ada sekarang. Seakan-akan walaupun terdapat persamaan antara dua sistem ini, tetapi ianya mempunyai rules of games yang berbeza; umpama antara perlawanan rugbi dan bola-sepak.
10) begitu jugalah negara kita sendiri. Ianya adalah Dar al-Islam dalam takrifan feqah dan usuluddin . Tetapi ianya secular dalam takrifan politik semasa, seperti yang diputuskan dalam mahkamah secara resmi di zaman Tun Salleh Abbas menjadi Ketua Hakim Negara. Atau apa yang jelas diperkatakan oleh pemimpin-peminpin negara yang terdahulu. Tiada percanggahan kerana ianya dari dua perspektif yang berbeza dengan nilai kreteria yang berbeza pula.
11) kita sepatutnya berusaha bersungguh-sungguh untuk menghayati iman dan amal soleh secara individu dan kolektif.. Kerana dengan kedua inilah Allah akan menilik kita dengan rahmat. dengan inilah Allah telah berjanji untuk menjadikan ummah ini sebagai khalifah, menukarkan ketakutan dengan keamanan, memperkukuhkan agama ini. Tanpa tilik rahmat dari Allah, apakah kesan segala penat jerih kita ?, kecuali mungkin sahaja menambahkan fitnah kepada suasana yang sudahpun gelap dengan fitnah.
No comments:
Post a Comment