Orang Kafir: Masuk Masjid Dan Doa Dalam Khutbah.

Dua isu yang menyentuh institusi masjid/surau yang hangat digembar-gembur oleh media adalah dua peristiwa ahli politik bukan Islam, terutamanya seorang perempuan, Ahli Parlimen Serdang yang memasuki surau untuk menyampaikan sumbangan. Keduanya khutbah yang mendoakan agar seorang pemimpin bukan Islam mendapat hidayah.

Tiba-tiba banyak pihak memerkatakan tentang kehormatan dan kesucian masjid, baik dalam akhbar mahupun dalam television. Alhamdulillah, perkara yang selama ini diambil ringan telah diberi perhatian yang khusus, hanya terasa sedikit terkilan kerana pihak yang menyerang dan pihak yang mempertahankan kedua isu ini tidak merujuk kepada teks-teks feqah. Masing-masing dengan pendapat dan pandangan masing-masing, hatta YAB Tuan Guru Dato' Nik Abdul Aziz sendiri pun terseret sama.

1. Orang bukan Islam memasuki masjid:
Pada awal pemerentahan Pas di Kelantan, YAB Tuan Guru pernah mencadangkan untuk membuka masjid sebagai tempat lawatan bagi orang bukan Islam. Guru saya menyatakan pendiriannya yang tidak mempersetujui cadangan tersebut, bahkan dia berkhutbah menyatakan pendiriannya. Guru saya berhujjah menggunakan ayat 28 surah at-Taubah:
يأيها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسو يغنيكم الله من فضله انشاء ان الله عليم حكيم
Wahai orang-orang yang beriman!, sesungguhnya orang musyrikin itu najis, maka jangan benarkan mereka mendekati Masjid al-Haram selepas tahun ini. Dan jika kamu bimbang menjadi miskin (kerana ketiadaan mereka), maka Allah akan memperkayakan kamu daripada anuegerah-Nya, sekiranya Dia mengkehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Guru saya mengatakan yang orang musyrikin itu najis, najis yang tidak boleh dibersihkan walaupun dibasuh dengan tujuh kali air termasuk air tanah sekalipun, kecuali dibasuh dengan Kalimah Syahadah. Maka hukumnya haram membawa masuk najis ke dalam masjid.

Nampaknya Imam Ibn Kathir dalam tafsirnya tentang ayat ini mengatakan yang Imam Auza'ie mengatakan yang Saiyyidina Umar bin Abdul Aziz melarang orang yahudi dan nasrani dari memasukki masjid. Hal yang sama disebut oleh Imam at-Tabari dalam tafsirnya.

Beberapa tahun selepas itu saya telah memiliki kitab اعلام الساجد بأحكام المساجد karangan Imam az-Zarkashi (m;793H). Ianya sebuah kitab khusus tentang hukum berkaitan dengan masjid. Saya menemui perbincangan yang detail tentang perkara ini di dalam kitab ini. Ianya berbeza daripada apa yang dipegang oleh guru saya. Saya tidak berkesempatan untuk menunjukkan kitab ini kepada guru saya kerana dia meninggal terlebih awal. Tetapi pesanan yang kerap dituturnya ialah: Jangan ikut guru, ikutlah Allah dan Rasul , guru (para ulama) menyampaikan yang Allah dan Rasul katakan, sekiranya tidak begitu, maka jangan diikut". Perkataannya itu menyebabkan saya dengan tanpa rasa bersalah dapat berbeza faham daripada beliau, kasih sayang dan rasa hormat kepada beliau tidak sedikitpun terjejas. Kita hanya melaksanakan apa yang dipesan oleh beliau sendiri. Semoga Allah merahmati ruhnya dan memanafaatkan saya dengan ilmu dan amalnya di dunia dan akhirat.

Dalam mazhab Imam kita as-Shafi'ie 'orang kafir harus memasuki masjid dengan izin orang Islam, terutama apabila ada maslahah kepada kita. Mereka dilarang memasuki tanah haram dan masjid di tanah haram. Sedangkan Mazhab Imam Hanafi mengharuskan orang kafir memasuki masjid hatta di tanah haram keseluruhannya. Sementara Mazhab Imam Malik mengharuskan orang kafir memasukki masjid, hattat di Tanah Haram kecuali Masjid al-Haram secara khusus.

Imam az-Zarkashi mengatakan orang kafir mungkin memasukki dan duduk masjid walaupun mereka berjunub, kerana orang kafir di zaman Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam telah memasuki masjid Nabi, tidak syak ada di antara mereka yang berjunub. Imam Bukhari mendatangkan hadith tentang orang kafir masuk masjid untuk bertanya tentang Islam, orang yahudi masuk masjid untuk menyebut tentang ada perempuan dan lelaki di kalangan merekla berzina.

Perempuan Islam yang haidh haram memasukki masjid kerana hukum syara yang ditaklifkan ke atasnya, berbeza daripada perempuan kafir yang haidh, dia diharuskan memasukki masjid sekiranya tidak dibimbangi bertitik darah di dalam masjid, kerana dia tidak ditaklifkan. Itulah yang disebut dalam kitab ar-Raudah dan lainnya.

Ulama mengatakan tentang orang kafir yang masuk ke masjid untuk mempelajari Islam tetapi tidak diharapkan Islamnya (agaknya semacam kebanyakan orientalist yang berniat jahat), maka ini ditegah atau sekiranya masuknya itu tidak mendatangkan manafaat sebaliknya mengundang mudarat.

Kembali kepada Guru saya yang sangat saya kasihi itu, dia seorang yang menitik beratkan adab di dalam Masjid. Dia melarang dengan kerasnya sebarang minta-meminta semada sedeqah atau bantuan di dalam masjid, dia melarang dengan kerasnya orang menghisap rokok di kaki lima masjid. Sampai-sampai dia kurang berkenan diadakan majlis aqad nikah di dalam masjid, walaupun memang terdapat riwayat. Kerana baginya walaupun eluk diadakan majlis aqad nikah di dalam masjid, tetapi adab masjid tidak dipatuhi. Termasuk mengambil gambar di atas masjid. Ketika ditanya kenapa dia menegah mengambil gambar di atas masjid, dia bertanya balik "ambil gambar tu kerja akhirat (agama) atau kerja dunia?. Kalau kerja dunia, maka kerja dunia ditegah dilakukan di dalam masjid".

Itulah neraca yang diajar kepada saya oleh guru saya. Alhamdulillah di atas nikmat mempertemukan saya dengan guru sebegini. Guru yang mengutamakan akhirat daripada dunia. Guru yang tegas dengan kefahamannya walaupun fahamannya agak tersisih. Oh Allah rahmati guru-guru kami..

2. Doa dalam Khutbah Untuk Pemimpin Bukan Islam.

Imam az-Zarkashi menyebut tentang hukumnya makruh untuk khatib memakai pakaian hitam ketika berkhutbah kerana ianya bid'ah yang tiada di zaman Rasulullah, sebaik-baik warna pakaian adalah putih; begitu juga makruh membaca doa untuk sultan (pemimpin) . Imam 'Ata' mengatakan bacaan doa untuk pemimpin adalah perkara yang diada-adakan ( محدث) kerana khutbah itu sepatutnya merupakan tazkirah. Qadi al-Faruqi mengatakan ianya dimakruhkan meninggalkan pada masa ini kerana mudarat yang mendatang disebabkan hukuman dari pihak sultan (pemimpin) sekiranya ditinggalkan.

Begitu juga soal jawab agama di dalam Majalah Pengasuh pada tahun 1924. Jawabannya lebih kurang seingat saya; "Hukum membaca doa untuk sultan di dalam khutbah adalah makruh, sekiranya dibimbangkan kemudaratan kerana meninggalkannnya, maka hukumnya harus".

Kalaulah doa kepada para khalifah Islam dahulupun , kebanyakan ulama mengatakan hukumnya makruh , dan harus dibaca sekiranya dibimbangi timbul fitnah akibat hukuman dari pihak pemerentah, bagaimana pula hukumnya membaca doa untuk yang bukan Islam, serta bacaan doa tersebut boleh menimbulkan fitnah di dalam masyarakat?.

Katakan sekiranya khatib itu memang tersangat kasih kepada pemimpin yang bukan Islam , agaknya kerana sikapnnya yang baik; dia sangat mengharap pemimpin tersebut akan selamat di dunia dan akhirat dengan memeluk Islam. Maka kenapa tidak dia berdoa secara tertutup, katakan ambillah masa dari selepas isya sehingga naik matahari sekalipun. Kenapa perlu diwar-warkan doanya?. Adakah terdapat riwayat yang Rasulullah menguar-aurkan doanya baginda terhadap Umar dan Abu Jahal agar memeluk Islam?.

Katakan terdapat pula pemipin yang bukan Islam, sudah tentu mereka yakin agama mereka benar dan membawa kesejahteraan (mungkin sebagaimana kita yakin terhadap kebenaran Islam) akan berdoa secara terang-terangan di dalam Kuil dan Gereja mereka agar khatib itu akan 'selamat di dunia dan selepas mati' dengan memeluk agama mereka. Apa perasaan khatib tersebut? Walaupun niat pemimpin-pemimpin tidak Islam itu 'baik'. Apa pula reaksi kita ummah apabila mendengar golongan bukan Islam mendoakan agar orang kita murtad secara terang-terangan?.

Kenapa kita berpolitik sehingga ke situ?. Kita berpolitik tanpa melihat nas agama, kita berpolitik tanpa hikmah dan keinsafan. Kita berpolitik lebih kepada kejantanan daripada kebijaksanaan. Aduhai betapa relevannya ucapan Badiuzzaman Said Nursi........



**** Kenapa kita terlalu berpolitik sehingga isu YB perempuan bukan Islam memasukki surau diganyang tanpa kesihan-belas, dikatakan dia bukan Islam, tidak menutup aurat, mungkinnya haid dan tidakpun mandi wajib. Hal ini kemudiannya melantun sehingga keluar pula gambar isteri pemimpin tinggi negara kita, berucap di dalam surau, juga tidak menutup aurat, dihadiri mungkinnya oleh perempuan yang bukan Islam. Budaya "aku selak kain engkau, engkau selak kain aku" sudah melampau. Bagaimana agaknya para wartawan, penulis blog dan ahli politik bersedia untuk berjumpa dengan Allah dalam soal-soal begini?

Hari-hari reformasi dan demostrasi dulu, kita mendengar pihak polis masuk masjid tanpa membuka kasut kerana mengejar penunjuk perasaan, tetapi media tidak pula kecoh ya!